一、义的定义
    义即正义，义是行为的最高标准。正义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。公平原则包括以下几项：
     第一，包括自己在内的每一个人，都具有平等地获得利益的权利。
     第二，按照多劳多得的原则获取利益。；第三，抑强扶弱，先人后己。
     义者，宜也，。裁制事物使合宜也。（[清]毛奇龄《古今通韵》卷二《三声》）[东汉]刘熙《释名•释言语》）
     译：正义就是适宜的意思，调理事物使之适宜。
     义者，行而宜之，合于道则谓义。（[宋]胡瑗《周易口义》•，《说卦》）
     译：义就是在行动上是适宜的，符合道的要求就是义。
    义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有。（朱熹《朱子语类》卷二十七）
    译：正义，就是适宜。君子见到这事应当如此，那事应当怎样如彼，只要处理得当而去做了，就无往而不利。

    二、义是仁的品德在行为上的表现显为义
    仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。（[汉]郑玄《纂图互注礼记•》卷七《礼运第九》）
    译：仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。（体：基础。）
    所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。义者，贵其有行也，所贵于有行者，贵其行礼也。(《纂图互注礼记•》卷二十《聘射义第四十六》)
    译：义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于能遵循这个行动又是在社会规范之内的。

    三、义是人的行为的最高标准为行则

    子曰：““君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。””（《论语•里仁》）
    译：孔子说：“君子对于天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么事是不可以做的，唯有依从正义来行事。”（适：可。莫：不可。比：从。）

    子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语•卫灵公》）
    译：孔子说：“整天与众人聚在一处，说的话从不提及仁义，还卖弄小聪明，这种人真是难以造就啊！”
    子曰：““君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！””（《论语•. 卫灵公》）
    译：孔子说：“君子以正义义为根本，以礼仪来施行正义，以谦逊的语言来表达正义，以诚信的态度来成就正义，这就是君子啊！”（ 孙：同“逊”，谦让。）
    仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子•离娄上》）
    译：仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，可悲！
    四、义的价值
    不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语•季氏》）
    译：不担心贫穷而是担心财富不均，不担心人少而是担心不安定。因为财富平均，便不会觉得贫穷；和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。如果这样做了，远地的人还不来归顺，就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了，就使他们安定下来。（注：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。）
    先义后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子•荣辱》）
    译：能先考虑道义而后才考虑个人私利的人是光荣的，把自己的利益得失摆在第一位，把道义放在后头的人则是可耻的。
    “天下将治，则人必尚义也：天下将乱．则人必尚利也”[宋]邵雍《皇极经世•观物内篇之七》尚利则乱，尚义而治。（[宋]　邵雍：《伊川击壤集》，卷十四，《义利吟》）
     译：天下即将太平，那么人们必定崇崇尚正义私利；天下将要混乱，人们就必定崇尚私利，社会就乱；崇尚道义，社会就安定而有序。
     五、无义之害
     朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。（《老子》第五十三章）
     译：朝政腐败，田园荒芜，仓库空虚，然而穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃着精美的食物，财产丰富，这样的人就是强盗。
     子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语•里仁》）
     译：孔子说：“完全依据利益多少来行事，就会多招怨恨。”（ 放：通“仿”，依据。）

    人而无义，惟食而已，是鸡狗也。（《列子•说符》）
    译：做人不顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了。
    孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”（《孟子•梁惠王上》）
    译：孟子去见到梁惠王。梁惠王说：“老人家！你不远千里而来，将给我国带来什么利益？”孟子回答说：“君王！何必只谈利！要讲求仁义就行了。君王说：‘怎么样才对我国有利？’大夫说：‘怎么做才对我家有利？’‘怎么样对我家有利？’士人和百姓说：‘怎么做对样对我自己有利？’上上下下都在争取利益，国家就危险了。”
    为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（《孟子•告子下》）
    译：作为臣子，怀着功利之心对待他的君王；作为儿子，怀着功利之心对待他的父亲；作为弟弟，怀着功利之心对待他的兄长。，这是君与臣、父与子、兄与弟抛弃仁义，怀着功利之心相互对待，这种情况下还不灭亡，是没有的事。
    大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《度制》）
    译：非常富有的人，会骄横；过于贫寒的人，则忧愁。忧愁，就容易成为盗贼；骄横，就容易暴虐，这是人之常情。
    财色之祸，甚于毒蛇，尤当远离。 （《勅修百丈清规》第五）
    译：贪财、贪色所引起的祸害，比毒蛇伤人还要厉害，尤其应当远离。

    财色之祸，甚于毒蛇。（《续藏经•真心直说》）
    译：财物美色的祸害，胜过毒蛇。
    利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。（[宋]程颢 程颐《二程集•周易程氏传》卷三《益》）
    译：利益，是众人所共同需要的。只想着对自己有利，这种危害是极大的。欲望过多，就会使心灵昏蔽，忘记义理；追求太多，就会发生侵夺，并且导致怨仇产生。
    理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之，。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。（[宋]程颢 程颐《二程集•周易程氏传》卷三《益》《程氏易传•益传》）
    译：理是天下的大公，利是人们共同需要的。如果能使自己的心公正，不失于正理，那就会与大众同享利益，不去侵夺别人，别人也愿意给他。如果好利心切，心为自私所蒙蔽，追求自己得益，而损害别人，那么别人也就与他抗争，所以就没有人肯送给他什么，反而有人去攻击他并且夺取他的东西。

    六、义利相依
    不能离开“利”来抽象地谈论“义”，因为，“义”正是用于调整利益关系的。谋取公众利益，谋取自己的正当利益，正是“义”的要求。
    民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民。（《国语•晋语一》）
    译：人民有君王，是为了达到正义。正义可以产生利益，利益可以让人民富足。

    义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。（《荀子•大略》）
    译：正义与利益，是人共同需要的。即使尧、舜在世，也不能断除人民的欲望和利益，然而他们却能使人民的欲望和利益不会战胜自己的爱好正义之心。

    古人以利与人而不自居其功，故道义光明……既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。（[宋]叶适《习学记言序目》卷二十三）?
    译：古人以利益给予人，但不以功劳自居，所以道义光明万丈……既然没有功利，那么，道义就是无用的空话了。

    夫欲正义，是利之也；若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣；若不计功，道又何时而可明也。（[明]李贽《藏书》卷三十二《德业儒臣后论》）
     译：要有正义，就是有利于他人，如果不谋取利益，就谈不上什么正义。我的道理如果明白，那么，我的功劳就相应完成了。如果不计较功劳，道理又何时可以明白！

    立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。（[清]王夫之《尚书引义》卷二）
    译：人的立身之道就是正义，满足人的生活需要的是利益。离开正义，进入利益之中，人就不能没有了立身之道；离开利益，进入危害之中，人就不能满足人的生活需要。
    正其谊以谋其利，明其道而以计其功。（[清]颜元《四书正误》）
    译：走正义之道遵循正义来谋取利益，倡行正道来计较功绩。（谊：与“义”同。）

    人之生也，莫病于无以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也。欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。（[清]戴震《孟子字义疏证》卷上）
    译：人的一生，最大的问题是不能满足人的生活的需要。要满足自己的生活需要，也满足别人的生活需要，就是仁。只满足自己的生活需要，甚至伤害他人的生命，对别人置之不顾，这就是不仁。
    七、受爱护生命
    敬重一切生命，爱护一切生命。儒者对人的生命有着浓厚的敬重意识，“民生”成为中国古代政治的核心问题。孙中山先生在传统理念的基础上，提出了“民生主义”。
    有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。（《孟子•滕文公上》）
    译：有固定产业的人才有安分守己的意念，没有固定产业的人就没有安分守己的意念。如果没有安分守己的意念，就放荡不羁，胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这是陷害百姓。
    老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（《孟子•梁惠王下》）
    译：年老而没有妻子叫做鳏夫，年老而没有丈夫叫做寡妇，年老而没有子女就叫做孤寡老人，年幼而没有父母就叫做孤儿，这四种人是世界上穷苦而没有依靠的人。周文王施政讲仁义，必须先安顿好这四种人。

    民以食为天。（［汉］班固《汉书•郦食其传》）
    译：人民以饮食作为头等大事。
?安身者，立天下之大本也。（[明]王艮《遗集》(《王心斋先生遗集》卷一，《语录》)）
    译：保全身体，是建立天下的大根本。

    安其身而安其心者，上也。（[明]王艮《语录》）(《王心斋先生遗集》卷一，《语录》)
    译：保全身体，心灵安宁，这是最高的。
    如服田者，私有秋之获，而后治田必力；居家者，私积仓之获，而后治家必力；为学者，私进取之获，而后举业之治也必力。（[明]李贽《藏书•德业儒臣后论》）
    译：正如耕田者，秋天有所收获，然后管理田地才卖力；居家者，私自有仓库中的积蓄，然后管理家庭才尽力；读书人，自己可以获得功名，然后事业上才尽心尽力。

    人之生也，莫病于无以遂其生，。欲遂其生，亦遂人之生，仁也。（[清]戴震《孟子字义疏证》）
    译：人的生活，最大的痛苦莫过于无法满足生活的需要。要满足自己的生活需要，也满足他人的生活需要，这就是仁了。（遂：满足。）    
     八、以义节制欲望
    朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。（[宋]朱熹《续近思录》卷五）
    译：朱子说：人所具有的天理与人欲，这一方进那一方就退，那一方进这一方就退，没有立定不进也不退的道理。
朱子曰：饮食者，天理也。要求美味，人欲也。（《续近思录》卷五）
    译：朱子说：饮食，是天理；要求味道鲜美，便是人欲。

    若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也。，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也。；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。（[汉]董仲舒《春秋繁露》卷八《爵国》）
    译：如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物。，丧失了文饰是用来满足生命需要的本意。上下有别的人伦没有建立，势必不能治理，所以苦于动乱。欲望所需要的财物是无限的，势必不能互相满足，所以苦于贫困。现在，要从乱到治，从贫到富，非反过来节制欲望不可。
    欲不可纵，亦不可禁者也。不可禁而强禁之，则人不从；遂不禁，任其纵，则风俗日溃。（[清]费密《弘道书》卷上《统典论》）
    译：欲望不可放纵，但也不可禁断。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么，风俗就日益衰败。

   九、获取利益时，必须“由义取利”。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（《孟子•万章上》）
    译：如果不符合正义，如果不符合正道，即使一根小草也不随便交给人，不随便从别人那里取得。（介：同“芥”，小草。）
    好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。（《荀子•荣辱》）
    译：爱好荣誉厌恶耻辱，爱好利益厌恶灾害，这是君子与小人共同之处，至于获取之道，就不同了。

    临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记•曲礼上》）
    译：面对财物不要苟且取得，面对危难不要苟且逃避。
    苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（［宋］苏轼《前赤壁赋》）
    译：如果不是属于我的东西，即使是一根毫毛也不能去捞取。

    宁直见伐，无不为曲全；宁渴而死，不饮盗泉。（［明］王廷陈王廷栋《矫志篇》）
    译：宁可正直而受损，也不屈膝而保全。；宁愿宁可干渴而死，也不愿喝盗泉之水。

    宁可清贫，不可浊富。（［明］罗贯中《三遂平妖传》第?三回）
    译：宁可清廉地过着贫苦生活，也不能不义而富。
宁在直中取，不向曲中求。（［明］许仲琳《封神演义》第二十三回）
    译：宁愿用正当的方式去获取，而不用不正当的手段去求得。
君子爱财，取之有道。（《增广贤文》）
    译：君子如果喜爱钱财，必须通过正当途径获得。
十、  当正义和私利发生冲突时，“舍利取义”。
    利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的利，则弃之。
    君子喻于义，小人喻于利。（《论语•里仁》）?
    译：君子明白的是义，小人明白的是利。?
?鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子•告?子上》）??
    译：鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需求需要的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。（辟：同“避”。）

    义死不避斧钺之诛，义穷不受轩冕之荣。（［汉］刘向《新序•义勇》）
    译：为正义而死，就不怕用躲避斧头诛杀；因正义而穷，就不接受高官的殊荣。（钺：古代兵器。轩冕：古代官员的车服。）

    见利争让，见义争为，有不善争改。（［隋］王通《中说•魏相》）
    译：见到有利益则就互相谦让，见到合乎道义的事就争着去做，有了错误就争着改正。
君子之学进于道，小人之学进于利。（［隋］王通《中说•天地》）
    译：君子求学，在于获取正道；小人求学，在于追求利益。

    塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。（［明］洪应明《菜根谭•修省》）
    译：堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。

    先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子•荣辱》）
    译：先求义而后求利是光荣的，先求利而后求义是耻辱的。

    仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。（[宋]朱熹《四书章句集注•《孟子集注》卷一）
    译：仁爱和正义扎根于人心之中，为人心固有，这是公共的天理。利欲之心产生于物和我的形体之中，是个人所私有的人欲。遵循天理，不去求取利益，自己无往而不利；放纵人欲，去求取利益而没有获得，危害已经随之而来了。
?十二、面对利益时，要“见利思义”
    见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语• 宪问》）
　译：看见利益便能想到正义，遇到危险而愿付出生命，在长久的处于穷困中都不忘记平日的诺言，也可以说是完美的人了。
    人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大，恶恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也。人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶。恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也。此实义之养生人，大于利而厚于财也。（[汉]董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》）
    译：人占有了许多利益却不讲正义，虽然很富有，但常遭羞辱而且有很大的罪恶。罪恶重，祸患大，若非如果不是立即死于其罪恶，也旋即会不久就忧伤，不能终生生活快乐，这是刑戮夭折而死的人。人有正义，虽然贫穷但能快乐，不讲正义的人，虽然富有却不能保存自己。这实在是正义养育人，比利还大，比财物还厚重。
欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。（［三国•蜀］诸葛亮《便宣十六策•思虑》《便宜十六策•思虑》）
    译：想要利益，必须考虑其中的害处；想要成功，必须考虑有失败的可能。

   十三、谋取公众利益，符合正义?
    汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。（《荀子•正论》）

    译：商汤、周武王并不是夺取了天下，（而是）修习正道，推行正义，兴起天下共同的利益，除去天下共同的弊害，天下就归顺他们了。
国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。（[汉]贾谊《新书•阶级》）
    译：因为国而忘掉家，因为公而忘掉私，有利了不苟且趋从，有害了也不苟且回避，只按正义行事。

利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。（［清］陈确《葬书•深葬说下》）
    译：对自己有好处，对众人有害处，君子不追求这样的好处；对自己有害处，对众人有好处，君子不避开这样的害处。

    译：不要把自己的一点私利当作（要谋取的）利益，而要让天下人都得利益；不要把自己的一点祸害当作（要避开的）祸害，而要让天下人都能避开祸害。
    利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。（［清］金缨《格言联璧•从政》）
    译：利益在自己一人身上，就不要谋取；利益在天下人身上，就要谋取。利益在眼前一时，就不要谋取，；利益在千秋万代，就要谋取。
 

（节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））