之二 社会和谐
时间:2010-12-29 14:04 来源:张家界国学网 作者:陈杰思 点击:次
二、社会和谐
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（〈《论语• 为政〉》）
译：孔子说：“按道德的标准从政，自己就像是北极星，处在自己的位置上，众多的星辰环绕着。” （北辰：北极星。 共：同“拱”，拱卫、环绕。）
译：孔子说：“按道德的标准从政，自己就像是北极星，处在自己的位置上，众多的星辰环绕着。” （北辰：北极星。 共：同“拱”，拱卫、环绕。）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （《论语•为政》）（〈论语 为政〉） 译：鲁哀公问道：“怎样做才能使民众顺服？”孔子说：“将正直的人置于邪恶的人之上，民众就顺服；将邪恶的人置于正直的人之上，民众就不服从。”（ 错：通“措”，放置。）
季康子问政于孔子曰：““如杀无道，以就有道，何如？””孔子对曰：““子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。””（〈《论语• 颜渊〉》））
译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。” （偃（yǎn）：音yǎn，倒伏。）
译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。” （偃（yǎn）：音yǎn，倒伏。）
子曰：““其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。””（《论语••子路》）
译：孔子说：“为官者自身端正，不强行命令就能推行各项举措；为官者自身不端正，即使发号施令也没有人服从。”
译：孔子说：“为官者自身端正，不强行命令就能推行各项举措；为官者自身不端正，即使发号施令也没有人服从。”
君子矜而不争，群而不党。 （《论语•子路》）
译：君子庄重矜持而不同别人争执，团结众人而不结党营私。（矜：音jīn，庄重。党：结党营私。）
子曰：““德不孤，必有邻。”” （《论语••里仁》）
译：孔子说：“有德行的人并不孤单，必定会有人与他相伴。”
远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。（《论语•季氏》）
译：边远的人不归服，就以施仁政、兴礼乐来招徕他们，他们来归附了，就使他们安定下来。
君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也。（《墨子•兼爱中》）
译：君臣之间不讲恩惠与忠诚，父子之间不讲仁慈与孝敬，兄弟之间不讲和谐与协调，这就是天下共有的祸害。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《周易•咸卦•彖传》）
译：天地交感，万物生长；圣人感受人民的心愿，而达致天下和平
译：君子庄重矜持而不同别人争执，团结众人而不结党营私。（矜：音jīn，庄重。党：结党营私。）
子曰：““德不孤，必有邻。”” （《论语••里仁》）
译：孔子说：“有德行的人并不孤单，必定会有人与他相伴。”
远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。（《论语•季氏》）
译：边远的人不归服，就以施仁政、兴礼乐来招徕他们，他们来归附了，就使他们安定下来。
君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此天下之害也。（《墨子•兼爱中》）
译：君臣之间不讲恩惠与忠诚，父子之间不讲仁慈与孝敬，兄弟之间不讲和谐与协调，这就是天下共有的祸害。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（《周易•咸卦•彖传》）
译：天地交感，万物生长；圣人感受人民的心愿，而达致天下和平
以德服人。（《孟子•公孙丑上》）
译：用道德来使别人信服。
译：用道德来使别人信服。
君子以仁存心，以礼存心。仁者，爱人；有礼者，敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（ 《孟子•离娄下》）
译：君子心中保存着仁道，保存着礼仪。仁就是爱人，有礼貌，就是尊敬人。爱护他人，他人总是会爱护自己；尊敬他人，他人总是会尊敬自己。
译：君子心中保存着仁道，保存着礼仪。仁就是爱人，有礼貌，就是尊敬人。爱护他人，他人总是会爱护自己；尊敬他人，他人总是会尊敬自己。
天时不如地利，地利不如人和。（《孟子•公孙丑下》
译：天时有利不如地理有利，地理有利不如人与人和谐。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）
译：父子之间相亲相爱，君臣之间有道义，夫妇之间角色不同有差别，长幼之间有秩序，朋友之间讲有信义。?
译：天时有利不如地理有利，地理有利不如人与人和谐。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）
译：父子之间相亲相爱，君臣之间有道义，夫妇之间角色不同有差别，长幼之间有秩序，朋友之间讲有信义。?
义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。（《荀子•王制》）
译：以正义的原则相区分并且能达到和谐，和谐则保持统一，保持统一则力量多，力量多则强大，强大则能战胜一切。
译：以正义的原则相区分并且能达到和谐，和谐则保持统一，保持统一则力量多，力量多则强大，强大则能战胜一切。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。（《荀子•修身》）
译：用正道去引导别人，这就是教；以用正道去迎合别人，这就是顺；用歪门邪道去引导别人，这就是谄；用歪门邪道去迎合别人，这就是谀。
译：用正道去引导别人，这就是教；以用正道去迎合别人，这就是顺；用歪门邪道去引导别人，这就是谄；用歪门邪道去迎合别人，这就是谀。
庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。（《荀子•王制》）
译：平民百姓安于政治，然后官员才能安于权位。传言说：“君王，是船；平民，是水。水可以载负船，也可以颠覆船。”就是这个道理。所以君王要平安，最好是公平执政，爱护人民。
译：平民百姓安于政治，然后官员才能安于权位。传言说：“君王，是船；平民，是水。水可以载负船，也可以颠覆船。”就是这个道理。所以君王要平安，最好是公平执政，爱护人民。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。（《荀子•大略》）
译：上天生养人民，并不是为了君王；上天设立君王，则是为了人民。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。（《大学》）
译：在古代，要在普天之下弘扬光明道德，必定是先治理国家；要治理国家，必定是先治家；要治家，就必须先修身养性；要修身养性，必须先有知识；要有知识，就必须探究事物。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记•礼运篇》）
译：上天生养人民，并不是为了君王；上天设立君王，则是为了人民。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。（《大学》）
译：在古代，要在普天之下弘扬光明道德，必定是先治理国家；要治理国家，必定是先治家；要治家，就必须先修身养性；要修身养性，必须先有知识；要有知识，就必须探究事物。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记•礼运篇》）
译：大道的推行，达到天下公平。选择贤者，推举能者，讲信用，建立和睦关系，所以人们不只亲爱自己的亲人，不只将自己的孩子当做孩子，让老人有善终，壮年人有所作为，幼儿有良好的生长环境，鳏夫、寡妇、孤儿、孤老、残废者、疾病者，都有安养的地方。男人有职责，女人有归属。钱财让人厌恶，被丢弃在地上，不会是藏在于自己这里；出力，担心的是力不出于自身，也不会是只为自己出力。所以，计谋被放置起来，不拿出来用，盗窃作乱者没有出现，从家中外出不必关门，这就叫做大同。
夫福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。（［东汉］班固《汉书•东平思王刘宇传》）
译：福善之门中没有比和睦更美好的，祸患魁首没有比内部分离更大的了。??
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。（[清]朱伯庐《朱子治家格言》）?
译：家门和睦相处，即使上顿不接下顿，也有很多欢乐。（饔飧：早饭和晚饭。）
译：福善之门中没有比和睦更美好的，祸患魁首没有比内部分离更大的了。??
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。（[清]朱伯庐《朱子治家格言》）?
译：家门和睦相处，即使上顿不接下顿，也有很多欢乐。（饔飧：早饭和晚饭。）
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。（《朱子治家格言》）?
译：在家里要戒除争吵，争吵最终都是祸害，；为人处世要戒除话多，话多了必定会有闪失。
勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《朱子治家格言》）??
译：不要依仗势力欺压孤儿寡母，不要贪嘴而肆意杀害牲畜家禽。（恣：随意。）
兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真。（[清]石成金《传家宝》初集卷五《安乐铭》）?
译：兄弟同胞浑然一体，弟要恭敬兄要慈爱、殷勤；必须是同心尽力，不分你我，才是真正的兄弟。
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译：在家里要戒除争吵，争吵最终都是祸害，；为人处世要戒除话多，话多了必定会有闪失。
勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《朱子治家格言》）??
译：不要依仗势力欺压孤儿寡母，不要贪嘴而肆意杀害牲畜家禽。（恣：随意。）
兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真。（[清]石成金《传家宝》初集卷五《安乐铭》）?
译：兄弟同胞浑然一体，弟要恭敬兄要慈爱、殷勤；必须是同心尽力，不分你我，才是真正的兄弟。
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节选自：陈杰思著《中华十大义理》（中华书局2008年版））